martes, 26 de marzo de 2019

TRANSHUMANISMO | FUSIÓN DEL SER HUMANO CON LA MÁQUINA




OBJETIVO DEL TRANSHUMANISMO

El transhumanismo, según ha afirmado uno de sus máximos exponentes, el filósofo sueco Nick Bostrom, Profesor en la Universidad de Oxford y Presidente de la Asociación Transhumanista mundial.

Encuentra sus raíces en el pensamiento clásico y moderno, con el deseo constante de adquirir nuevas capacidades para el ser humano mediante el uso de la técnica y de la ciencia.
EL FUTURO DE LA HUMANIDAD


En la actualidad Nick Bostrom dirige el Instituto del Futuro de la Humanidad y el Programa de Gobernabilidad de la Inteligencia Artificial en la Universidad de Oxford. Y cuenta con la ayuda de uno de los pensadores mas influyentes en superinteligencia David Pearce.


Etranshumanismo es un movimiento intelectual y cultural que sostiene la posibilidad y obligación moral de mejorar las capacidades físicas, intelectuales y psíquicas de los seres humanos mediante la aplicación de nuevas tecnologías y la eugenesia.



Con el fin de eliminar todos los aspectos indeseables de la condición humana como la enfermedad, el sufrimiento, el envejecimiento, e incluso la muerte.



El objetivo principal del Transhumanismo es llegar a una especie transhumana, con mayores capacidades físicas e intelectuales y, posteriormente, a un posthumano, un ser que ya no será humano sino superior a él.

Apoyar el transhumanismo es considerar la posibilidad de mejorar la condición del ser humano, física, emocional y cognitivamente, utilizando el avance de la ciencia y la tecnología.


Se llevará a cabo mediante ingeniería genética, eugenesia embrionaria y prenatal, nanotecnología y biotecnología aplicada al cerebro y a potenciar las capacidades sensoriales y cognitivas del ser humano.

Para ello se han inventado técnicas, que incluyen entre otras el cultivo de las células de los seres humanos para crear órganos y tejidos vivos de reemplazo mediante la bioimpresión 3D. Secuenciar el ADN para conocer y tratar nuestra disposición genética a sufrir enfermedades concretas.



" El ser humano es la mayor promesa y la mayor amenaza para la especie humana. Estamos en medio del mayor proceso de transformación de la humanidad, el que tal vez nos abra las puertas del posthumanismo. Pero las mismas tecnologías que nos van a posibilitar ese salto, también entrañan grandes riesgos. En cierto modo, somos como niños jugando con explosivos" Nick Bostrom


FUSIÓN DEL SER HUMANO CON LA MÁQUINA



El posthumanismo tecnocientífico centrado en la robótica y la Inteligencia artificial busca la integración del ser humano con la máquina, esto es, la creación del cíborg en sentido pleno.
FUSIÓN SER HUMANO MÁQUINA

Algo que va mucho más allá del uso de prótesis o de la dependencia de las máquinas para la realización de determinadas tareas. Hay importantes obstáculos en la consecución completa de este fin, pero ninguno de ellos puede considerarse apriori como insalvable.

Por una parte, a menos que la biorobótica y la biónica se desarrollen mucho más, es sumamente complicada la fusión completa...Y a largo plazo con el sistema nervioso humano de piezas compuestas por materiales comunes en los ordenadores.

Y no solo es un problema de intolerancia biológica a estos materiales: también hay que crear un interfaz versátil y segura entre el cerebro y la máquina, capaz a su vez de una traducción fiable del lenguaje computacional al neuronal y viceversa.

Esta búsqueda incansable de la mejora del ser humano en el plano físico,mental,moral y emocional, mediante procedimientos tecnológicos, en especial a través de las biotecnologías, de la robótica y de la Inteligencia Artificial.

En su versión más radical, la posthumanista, promueve el advenimiento de una nueva especie posthumana lograda por estos medios

Hay, sin embargo, un posthumanismo tecnocientífico, que toma la tecnología como el elemento central en el proceso de superación y sustitución de lo humano en sentido literal, y un pos-humanismo cultural, opuesto al primero en muchos sentidos.

Para ver en la tecnología más bien como un resorte para la crítica de los viejos ideales humanistas que lleve a la disolución de dicotomías conceptuales que sirven para la justificación tradicional de relaciones de poder asimétricas, cuando no abiertamente injustas.


CONCLUSIONES DE LO TRANSHUMANO 



Centrándonos en el ideario transhumanista y las expectativas que esta despierta. El transhumanismo nos lleva a la conclusión que la evolución natural ya terminó y se necesita de otra evolución artificial, de ahí la frase de que lo trans-humano no es fin de la evolución sino el comienzo de una nueva evolución.
NUEVA COSMOVISIÓN DEL SER HUMANO

¿Estamos los seres humanos agotados realmente? Si la respuesta es afirmativa, estamos en un callejón sin salida cuya única opción es fusionarnos con la tecnología. Esto parece un sin sentido: renunciar a nuestra condición humana para convertirse en un ciborg:

Habrá que definir que se entiende por progreso humano verdaderamente digno y lograr una cosmovisión del mundo, más a tono con los problemas mas acuciantes, sería una cosmovisión no excluyente donde todos tendríamos nuestro propio espacio humano, nadie quedaría excluido y todas las voces tendría su eco.


Más aún tendríamos una mayor comprensión de los problemas actuales. Nos preocuparíamos que las mejoras tecnológica se consideraran como la solución a los problemas de la humanidad. ¿ Cuáles son esas modificaciones a que aspiran los transhumanistas? ¿ Y cuáles son sus dilemas?



Julian Huxley, biólogo evolucionista y eugenetista, fundador de la WWF director de la Unesco y hermano de Aldous Huxley escribió ya en 1963:
" La especie humana puede, si así quiere, trascenderse a sí misma, no sólo enteramente, un individuo aquí de una manera, otro individuo allá de otra manera, sino también en su integridad, como humanidad. Necesitamos un ser humano para esa nueva creencia. Quizás transhumanismo puede servir: el hombre sigue siendo hombre, pero trascendiéndose a sí mismo, realizando nuevas posibilidades de, y para, su naturaleza humana" 














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domingo, 24 de marzo de 2019

INTELIGENCIA ARTIFICIAL| COMIENZO Y PROGRESO



COMIENZO DE LA ERA DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL 

La Inteligencia Artificial(IA) se dio a conocer por la comunidad científica en la mitad de los años 50 del siglo XX por el inglés Alan Turing y continuada por John Von Neumann; partiendo de la base que las computadoras deberían diseñarse tomando como modelo el cerebro humano.
DEFINICIÓN DE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL

El matemático Alan Turing fue el primero que intentó definir la Inteligencia Artificial. Este científico inglés es considerado como el padre de la computación y conocido por su máquina de Turing.

Una máquina conceptual que utilizó para formalizar los conceptos del modelo computacional que seguimos utilizando aún en nuestros días.

Demostró que con las operaciones básicas que podía desarrollar su máquina podía codificarse cualquier algoritmo, y que toda máquina capaz de computar tendría las mismas operaciones básicas que su máquina o un superconjunto de todas ellas.

Aunque pueda resultar extraño, todavía no hay un consenso entre los científicos e ingenieros sobre lo que es la Inteligencia Artificial.

Incluso no se ha llegado a una definición exacta y concisa que nos permita dirimir qué programas son o no inteligentes.

La definición más conocida de la Inteligencia Artificial; es que es la parte de la informática, se ocupa del diseño y creación de maquinas capaces de tener comportamientos inteligentes, hasta llegar a imitar el funcionamiento de la mente humana.

La IA nace dentro del pensamiento positivista, mecanicista y reduccionista, desde este enfoque solo cabe pensar en una Inteligencia alienada a los intereses humanos.

La Inteligencia Artificial está basada en máquinas inteligentes que procesan la información, programas que se ejecutan y manipulan bases de conocimientos, introducidos por el programador, por lo que son sistemas cerrados y no interactuán con el entorno.
INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN LA ERA POSHUMANA

Es significativo el hecho de que la IA ve la evolución como máquinas inteligentes que alcanzan a igualar y superar la de los humanos y que serán capaces a su vez de auto-programarse y construir máquinas más inteligentes.

Es obvio que estamos ante una retroalimentación positiva: máquina inteligentes que a su vez construyen máquinas más inteligentes y así hasta el infinito. Esta es la idea central de la singularidad tecnológica.


PROGRESO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL 


Nuestras capacidades tecnológica y científicas han superado con creces nuestras normas morales y éticas. Nuestra capacidad para utilizar de manera inteligente y humana los conocimientos y las herramientas que creamos y desarrollamos.
¿AFECTARÁ LA IA AL EMPLEO?

Lo que también está en juego es que en qué tipo de sociedad queremos vivir y cómo experimentamos nuestra humanidad.


La IA está progresando a un ritmo trepidante, y que está transformando todo lo que toca a su paso.Tanto es así que ya no pertenece a un futuro lejano sino a una realidad inmediata. 

Estamos viendo como todos los sectores se vuelven "inteligentes" y cómo las empresas más punteras ya invierten altas cifras en hacer de esta nueva tecnología su futuro.No sólo los gigantes, cada vez son más las empresas que dan el paso y se suben al carro de esta, que ya se presupone, la "tercera revolución industrial".

Alejandro Madruga González en su libro;
IA, EL FUTURO DEL HOMBRE
 
"Inteligencia Artificial, el futuro del hombre" se hace las siguientes preguntas:


¿Será posible llegar a una era poshumana? ¿ Qué tendrá que suceder o que está sucediendo ya? El hombre construye máquinas cada vez más potentes a una velocidad nunca antes imaginada;y mientras el desarrollo de las máquina parece no tener límites, la especie humana da la impresión de haber detenido su proceso evolutivo.

Tiene sentido pensar que las máquinas le darán alcance e incluso lo rebasarán. ¿Y qué sucederá entonces? ¿Tendrá el hombre que someterse al dominio de las máquinas o surgirá alguna forma de fusión entre hombres y máquinas, en la que el hombre pierda su identidad humana y se dé inicio a la era poshumana?














martes, 19 de marzo de 2019

EL VIAJE DEL SAMURAI HASEKURA DE JAPÓN A ESPAÑA




EVANGELIZACIÓN DEL JAPÓN A CARGO DE MISIONEROS JESUITAS

El jesuita Francisco Javier comenzó su labor evangelizadora en Japón en el año 1549. A su llegada a la isla japonesa encontró  muchas dificultades para desarrollar misión. Aunque por fin pudo conseguir la aprobación de las principales autoridades del Japón, y ganando los favores de algunos señores feudales.

Poco a poco fue ampliando su evangelización de forma gradual llegando a bautizar a gran número de japoneses. Los señores feudales del Japón en un principio estaban muy interesados en los intercambios comerciales con Europa, y por ello mostraron su acercamiento con los misioneros jesuitas. 
SAN FRANCISCO JAVIER

Francisco Javier, durante se estadía en Japón, desarrolló su particular estrategia evangélica:
- Adaptación a la cultura japonesa en sus actividades religiosas y a la vida cotidiana.
- Ganarse la confianza de los señores feudales, con la finalidad de facilitar la predicación.
- Impulso del comercio exterior de Japón, dando prioridad a España y Portugal.
- Empezar el desarrollo de la evangelización a partir de la capital, Kioto.

Los jesuitas que sucedieron a Francisco Javier en su ardua labor evangelizadora, prosiguieron las mismas pautas que el propuso.Destacaron en la por su tesón a partir de 1550 los misioneros: Cosme de Torres, Baltasar Gago, Gaspar Vilera y Luis Frois.

Estos padres jesuitas fueron ampliando su labor en las zonas mas influencia en el Japón. Especialmente en Bungo, Hirado, Yokosura, Shimabara y Amakusa y la ciudad de Kioto. Dando como resultado un fuerte aumento en el número de cristianos japoneses.

En la mitad del Siglo XVI, hubo dos líderes, de entre todos los señores feudales, que intentaron unificar los feudos de Japón bajo un único mando. Fueron oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi.

Oda Nobunaga se separó de forma clara de la religión budista de tendencia más tradicional que limitaba e impedía la expansión y el poder de los sumarais, mostrando por el contrario simpatía por la religión cristiana.

Por su parte, Toyotomi Hideyoshi, en su primer período, se manifestó como un decidido protector de la incipiente fe cristiana en Japón impulsando en intercambio comercial con Europa. Gracias a la protección de esos dos líderes del cristianismo se desarrolló y cobró una gran fuerza en la isla japonesa.

Existen numerosas investigaciones sobre las misiones católica en el Japón entre los siglos XVI Y XVII. Además, se han publicado libros que analizaban la historia de la evangelización, conocida como " El siglo cristiano de Japón" 

Entre ellos, están " The Christian Century in Japan", de Charles Ralph Boxer, e " Historia de un desencuentro: España y Japón, 1580- 1614" de Emilio Sola Castaño, entre otros. Sin embargo todavía no se ha publicado ningún análisis de cómo los europeos forjaron su imagen sobre el Japón, durante el proceso evangelizador.



DATE MASAMUNE SEÑOR FEUDAL DE SENDAI

Date Masamune un importante señor feudal del territorio Sendai era un admirador del cristianismo en los inicios del período Edo. Aunque en un principio su interés estaba en poder participar del comercio español y portugués.

Para conseguir esta ruta comercial, y al igual que hicieron otros señores feudales del suroeste del Japón, otorgó favores a la Iglesia, autorizando a los misioneros jesuitas a predicar en su territorio y promoviendo la conversión de sus súbditos a la fe cristiana.

En el año 1612 Masamune conoció al padre franciscano Luis Sotelo, que estaba intentando organizar una expedición a Europa con el fin de pedir al rey Felipe III y al Papa Pablo V un mayor número de sacerdotes franciscanos a Japón.
LUIS SOTELO Y HASEKURA (IMAGEN WIKIPEDIA)

Date Masamune vio en esta expedición una buena manera de contactar directamente con el rey de España para establecer una relación comercial con Nueva España y Europa que pasase necesariamente por su feudo, por lo que decidió financiar el viaje a condición de introducir esta petición comercial como principal objetivo.

La expedición contaba con el permiso de tokugawa Ieyasu, consuegro de Masamune, pese a que el mismo shogun había prohibido el Cristianismo en la capital en 1612 y esta política no tardaría en hacerse extensiva a todo el país. Aunque, Masamune decidió seguir adelante con el proyecto.

Expedición Embajada Keicho

El samurai cristiano Hasekura Tsunenaga fue el hombre de confianza encargado de llevar a cabo esta expedición, coordinada además por el Padre Sotelo, quien también se encargaba de las tareas de intérprete y consejero.
SAN JUAN BAUTISTA IMAGEN WIKIPEDIA

A bordo de la nave San Juan bautista zarparon de la provincia de Miyagi, al norte de Japón el 28 de octubre de 1613, incluía a un delegado del virrey de México llamado Sebastián Vizcaíno junto a casi un centenar de japoneses cristianos.

Hasekura Rokuemon Tsunenaga, conocido como Felipe Francisco Faxicura tras su bautismo. Fue un samurái que, como otros muchos después de las guerras de clanes, estaban al servicio de un señor feudal o daimyo, en este caso, el de Sendai Date Masamune.

Caballero de noble estirpe, capitán de los arcabuceros de la guardia real, fue considerado siempre como un persona discreta y prudente. Convertido al cristianismo, su nombre pasará a la historia por haber dirigido una misión diplomática- religiosa ante el rey Felipe III y el Papa Paulo V que le llevó al otro lado del mundo en busca del " Sol de la cristiandad".

La embajada Keicho liderada por el samurai Hasekura llegó a España el 5 de octubre de 1614, casi un año después de su salida de Japón. Su entrada tuvo lugar por Sanlúcar de Barrameda,(Cádiz) donde remontaron el Río Guadalquivir hasta llegar a Coria del Río, antepuerto de Sevilla, donde se alojaron varias semanas.
SAMURAI MIYAGI SENDAI

Fueron más tarde recibidos con grandes festejos en la capital sevillana por el alcalde, el conde de Salvatierra, así como por las autoridades eclesiásticas,y alojados en el Palacio del Alcázar, lugar reservado para visitantes ilustres de alto rango.

En una de estas cenas de gala celebradas en honor de la expedición japonesa, Hasekura Tsunenaga hizo entrega al alcalde de una carta de Date Masamune, otra en su mismo nombre y dos parejas de katanas.

El 25 de noviembre de 1614, el alcalde de Sevilla hizo entrega a la embajada keicho de varios coches de caballo para que pudieran hacer camino hasta Madrid. Lugar que tenían pensado entrevistarse con el rey Felipe III, tras visitar a diversas autoridades religiosas en su paso por Córdoba y Toledo.

Apellido Japón herencia principal de la expedición del Samurai Hasekura

La principal herencia y más tangible que dejó la expedición keicho de Hasekura Tsunenaga fue el apellido Japón en el bonito pueblo sevillano de Coria del Río. La primera inscripción con este apellido tiene lugar a principios del S.XVII en el registro bautismal de la Iglesia de Sta.María de la Estrella.

En la actualidad en Coria del Río cuenta con más de 600 ciudadanos con el apellido Japón. Algunos corianos mantienen facciones japonesas después de cuatro siglos.También se encuentran con este apellido personas de relevancia, como Juan Manuel Suárez Japón, rector de la Universidad Internacional de Andalucía, y José Japón Sevilla, arbitro d fútbol de primera División durante los años 90.


ESTATUA HASEKURA TSUNENAGA JUNTO AL RÍO GUADALQUIVIR


El descubrimiento de este peculiar apellido es reciente aunque lleve más de IV siglos de arraigo en Coria del Río. Parece ser que gracias a la conmemoración de la fundación de la ciudad de Sendai, fundada por Date Masamune, se empieza a cotejar datos, hallando así diversos escritos donde se verifica el viaje del samurai Hasekura a España.

De esta forma empieza el primer contacto con Coria del Río y otras ciudades por donde pasó la expedición de la embajada keicho, para conseguir su versión de los hechos e información adicional sobre el viaje.

La figura de Virginio Carvajal Japón, un vecino de Coria, fue de gran ayuda a este cometido, ya que gracias a sus investigaciones se realizaron notables descubrimientos. Tras su muerte y a especie de homenaje hay un Centro Cultural de la Villa y salón de exposiciones con su nombre y dedicada a la cultura japonesa.

El primer lugar donde contactaron personas con ascendencia japonesa de los antiguos expedicionarios y el embajador japonés fue en la Expo de Sevilla en 1992. Un año después fue fundada la Asociación Hispano Japonesa Hasekura, donde se organizan actividades anuales y se proponen encuentros.

Más de 3.000 japoneses visitan todos los años Coria del Río, para ver la estatua conmemorativa  de Hasekura Tsunenaga donada por el gobierno de Sendai.





































































Hasekura Tsunenaga, un legendario Samurái que visitó Cataluña hace 4 siglos

La histórica Embajada KEICHO En 1613 el señor feudal de la región japonesa de Sendai Date Masamune envió a nuestras tierras la Embajada KEICHO liderada por Hasekura Tsunenaga y compuesta por guerreros Samuráis y comerciantes, con el fin de establecer relaciones diplomáticas y comerciales con España y un acuerdo religioso con el Vaticano. Un encuentro entre dos potentes y muy diferentes culturas que no obtuvo los objetivos deseados pero que dejó una profunda huella: sus cientos de ...

Leer mas: https://www.europapress.es/comunicados/sociedad-00909/noticia-comunicado-hasekura-tsunenaga-legendario-samurai-visito-cataluna-hace-siglos-20181211120514.html

(c) 2015 Europa Press. Está expresamente prohibida la redistribución y la redifusión de este contenido sin su previo y expreso consentimiDate Masamune (1567-1636), un importante daimyō del noreste se mostró muy interesado, ya a inicios del periodo Edo (1603-1868), en poder participar del comercio español y portugués, del que hasta entonces se habían beneficiado sobre todo los señores de Kyūshū, al suroeste. Para conseguir este comercio, y al igual que habían hecho el resto de daimyō interesados, no dudó en otorgar favores a la Iglesia, autorizando a los religiosos a predicar en su territorio y promoviendo la conversión de sus súbditos a la fe cristiana. En el año 1612 Masamune conoció al padre franciscano Luis Sotelo (1574-1624), que estaba intentando organizar una expedición a Europa con el fin de pedir al rey Felipe III (1578-1621) y al papa Pablo V (1550-1621) un mayor envío de sacerdotes franciscanos a Japón. La realidad era que el padre Sotelo no contaba con demasiadas simpatías ni siquiera dentro de su misma orden, y sus superiores creían que lo que realmente perseguía con esta expedición era pedir al papa la creación de una diócesis en la zona norte de Japón, independiente de la de Nagasaki, controlada por los jesuitas, y su nombramiento como obispo de esta nueva diócesis. Masamune vio en esDate Masamune (1567-1636), un importante daimyō del noreste se mostró muy interesado, ya a inicios del periodo Edo (1603-1868), en poder participar del comercio español y portugués, del que hasta entonces se habían beneficiado sobre todo los señores de Kyūshū, al suroeste. Para conseguir este comercio, y al igual que habían hecho el resto de daimyō interesados, no dudó en otorgar favores a la Iglesia, autorizando a los religiosos a predicar en su territorio y promoviendo la conversión de sus súbditos a la fe cristiana. En el año 1612 Masamune conoció al padre franciscano Luis Sotelo (1574-1624), que estaba intentando organizar una expedición a Europa con el fin de pedir al rey Felipe III (1578-1621) y al papa Pablo V (1550-1621) un mayor envío de sacerdotes franciscanos a Japón. La realidad era que el padre Sotelo no contaba con demasiadas simpatías ni siquiera dentro de su misma orden, y sus superiores creían que lo que realmente perseguía con esta expedición era pedir al papa la creación de una diócesis en la zona norte de Japón, independiente de la de Nagasaki, controlada por los jesuitas, y su nombramiento como obispo de esta nueva diócesis. Masamune vio en esta Hasekura Rokuemon Tsunenaga (1571-1622), conocido como Felipe Francisco Faxicura tras su bautismo, fue un samurái que, como otros muchos después de las guerras de clanes, estaban al servicio de un señor o daimyo, en este caso, el de Sendai, Date Masamune. Caballero de noble estirpe, capitán de los arcabuceros de la guardia real, fue considerado siempre como una persona prudente y discreta. Convertido al cristianismo, su nombre pasará a la historia por haber dirigido una misión diplomática-religiosa ante el rey Felipe III y el papa Paulo V que le llevó al otro lado del mundo “buscando el sol de la cristiandadEl 5 de octubre de 1614, casi un año después de su salida de Japón, la expedición llegó a la Península Ibérica, tocando tierra en Sanlúcar de Barrameda, provincia de Cádiz, desde donde remontaron el Guadalquivir hasta llegar a Coria del Río, antepuerto de Sevilla y localidad donde residirían durante unas semanas. Fueron más tarde recibidos con grandes festejos en la capital sevillana por el alcalde, el conde de Salvatierra (1570-1618), así como por las autoridades 

























miércoles, 13 de marzo de 2019

CAMINANDO HACIA EL DESTINO


El ser humano recorre y configura el camino hacia su destino.

Es probable que los seres humanos comencemos a sentir que vamos camino a nuestro destino cuando logremos estar presentes, de todo corazón, en lo que hacemos ahora.

"Todos estamos determinados por el hecho de que hemos nacido humanos y, en consecuencia, por la tarea interminable de tener que elegir constantemente, tenemos que elegir los medios juntamente con los fines. No debemos confiar en que nadie nos salve, sino conocer bien el hecho de que las elecciones erróneas nos hacen incapaces de salvarnos".
Sobre el concepto de destino surgen un sin fin de preguntas porque puede ser interpretado en diferentes sentidos, ya que aparece en términos filosóficos, literarios, religioso y se presta con frecuencia en el lenguaje coloquial.
SOBRE EL CAMINO Y EL DESTINO


La noción de destino encierra varios sentidos diferentes. En un primer enfoque el término destino se podría entender como una fatalidad, al llevar al ser humano por el camino del determinismo absoluto.


El hombre carga sobre sus hombros los más extraños acontecimientos y solamente asiste como simple espectador a los sucesos que van conformando su vida. Sin poder encontrar el verdadero sentido de su existencia.


Es decir, el ser humano ante su marcada existencia nada puede hacer ante el rigor de las rígidas leyes de las causas y los efectos que lo van formando para lo que tiene que ser. Aunque, en su desarrollo cambian continuamente, las aspiraciones, los deseos y las ilusiones.


La explicación no irá más allá de pensar; tenía que pasar y pasó tal cual. Y es que en la antigüedad los seres humanos se sentían atados a ( La fuerza del destino) al azar, a la naturaleza y a los dioses, entre otras circunstancias.

AL OTRO LADO DEL CAMINO



Voluntad, conciencia y libertad.

Sin embargo, en esta nueva era, el hombre se descubre poseedor de voluntad, de una conciencia y de la libertad. Por esta cuestión, este ser humano nuevo en acción tiene la capacidad de ser responsable de su existencia y actuar por sí mismo.

Resulta que los seres humanos no son absorbidos por la vida, ni son títeres prisioneros de de su propio destino... Sino por el contrario en su libre albedrío conducen su vida y son responsables de sus propios actos. Entonces el hombre se hace dueño de su destino y en el camino que recorre va configurando la vida que ha elegido. 
VOLUNTAD CONCIENCIA LIBERTAD


Fernando Savater comenta en su reflexión acerca de la libertad como destino; que para el hombre, habitar en el mundo es actuar en él, nos muestra que para el ser humano a diferencia de los animales, la vida está llena de sentidos, y significados distintos. Que se presentan según elegimos entre una opción u otra.


Savater en su libro... "Las preguntas de la vida" ha escrito, que somos la única especie que puede influir a voluntad sobre sí misma. El ser humano es pura acción, en eso consiste su libertad, en afirmar su ser aún de la nada.



" Lo asombroso del hombre es que se mantiene abierto e indeterminado en un universo donde todo tiene su puesto y debe responder sin excentricidades a lo que marca su naturaleza".- Fernando Savater. 

Conclusiones sobre la existencia del destino


Si existe o no el destino o el azar, cada ser humano deberá averiguarlo por sí mismo. Lo que hemos aprendido es que tenemos voluntad conciencia y libertad.
SOBRE LA EXISTENCIA DEL DESTINO
La vida en sí está llena de decisiones que tenemos que tomar diariamente, y las tomamos con todas las consecuencias, aunque el destino esté de nuestro lado o esté en contra. 


La única razón de nuestra existencia es la de descubrir quienes somos. No hay que ser conformista, no hay que esperar a que el destino golpee nuestra puerta cuando todavía no la hemos construido.


Cada ser humano es el arquitecto de su propio destino, las oportunidades no aparecerán en el camino en un instante o en otro, sino que hay que recorrer intensamente cientos de caminos para que esas oportunidades se crucen con el nuestro.

Albert Einstein decía que cada ser humano tendrá el destino que se haya merecido. Lo que viene a significar que el destino es la meta o como final del camino.


Recordar que yo voy por mi canino, tú vas por el tuyo y cada ser humano va por un camino exclusivo para él.

Somos caminantes y lo nuestro es caminar. Sigue el camino que has comenzado; has venido para salir del mundo y no para quedarte en él. Eres un caminante; esta vida es un mesón; utiliza el dinero como utiliza el peregrino en la posada la mesa, el vaso, la olla, la cama; para dejarlo, no para permanecer en él.

BUEN CAMINO DE DESTINO Y SALUD PARA RECORRERLO. 















martes, 12 de marzo de 2019

EN JAPÓN CELEBRAN LA PRIMAVERA DEBAJO DE LOS CEREZOS

 

Sakura, la época de los cerezos en flor.

Los japoneses celebran la llegada de la primavera debajo de los cerezos en flor. Es una tradición muy arraigada en el Japón donde familiares y amigos se reunen debajo de los arboles del cerezo para recibir la primavera.

Sakura, esa es la palabra japonesa para el cerezo, el árbol nacional del país oriental. Cuando florece en primavera sus campos, calle, jardines y todo aquel sitio donde haya un ejemplar plantado se tiñe de una pátina rosa, un espectáculo admirado por los residentes y millones de turistas.

La fecha estimada del acontecimiento es de marzo a mayo según la zona, ya que el clima del país nipon es muy diferente en el norte o el sur.Para facilitar el seguimiento del "sakura" existen multitud de aplicaciones y carteles indicativos por calles y barrios que llevan a los diferentes parques.
  
Esta tradición centenaria japonesa atrae cada vez más turistas por lo que hay mapas turísticos indicativos que facilitan los mejores lugares para ver los arboles en flor. Incluso hay agencias de viajes y hoteles que ofrecen paquetes especiales para ver el sakura.


Este acontecimiento tan esperado en Japón, el florecimiento de los cerezos también se denomina de forma honorífica "Hanami" que quiere decir literalmente ver flor.
Ir de "Hanami" es como ir de excursión a ver flores, y consiste en su esencia a estar debajo de un árbol de sakura con los familiares, amigos o con los compañeros de empresa.

Cuando se va en familia la celebración consiste básicamente en una barbacoa o picnic a estilo japonés y contemplan la belleza de las flores comiendo y bebiendo.

Sin embargo la gente más joven más tarde, y lo que suelen hacer es beber cualquier tipo de bebida alcohólica, aunque por lo general es sake o cerveza.
HANAMI EN TOKYO


El problema mayor es la falta de espacio por lo que más novato de la empresa es el que suele ir a guardar sitio en los parques. Se comenta que incluso hay quien duerme debajo del cerezo esperando la floración al día siguiente.

La flor del cerezo tiene un carácter simbólico en la cultura japonesa.

La contemplación de los cerezo en flor se lleva celebrando en Japón desde el S.VII, las flores de sakura ha sido reflejadas en multitud de textos literarios, haikus y grabados pictóricos. La flor del cerezo tiene un carácter simbólico y mayormente se asocia con la fragilidad y la transitoriedad de la vida.

El fondo de su importancia arraiga en el legado de la filosofía sintoísta y budista, núcleo del propósito filosófico- religioso del Japón.
Para el sintoísmo le concede un espacio central de culto y veneración a la naturaleza y a sus acontecimientos.

Para el budismo el breve florecimiento de la flor del cerezo tiene un significado simbólico. Se vincula con la temporalidad y el carácter pasajero de la belleza y la vida, aunque también a un periodo de transformación, por lo que se asocia a una especie de renacer. 
PINTANDO CEREZOS EN FLOR

Para los antiguos samuráis, sakura o flor del cerezo estaba relacionado de forma simbólica con la sangre, pero también con la fragilidad y lo fugaz de la vida, vinculada al sacrificio y la vida de los samuráis.

LA RUTA DEL CEREZO EN FLOR DE DÍA Y DE NOCHE

El proceso de floración comenzará en la prefectura de Kochi el 17 de marzo, seguirá dos días despues en Fukuoka y llegará a Hiroshima el día 22. Así el país, día a día, será invadido por las flores, hasta que la temporada finalizará en Sapporo, al norte del archipiélago, el 4 de mayo.

El punto de partida para seguir la floración Japón puede ser en Kawazu, donde se inicia el proceso natural. En esta ciudad a 2,40 horas de Tokio hay cerca de 8.000 cerezos, que se caracterizan por sus grandes pétalos y el color rosa brillante.


Día y noche desde Hiroshima el visitante puede tomar un tren hasta el puente Kintai, donde la floración se produce a partir del 25 de marzo. La imagen del río Nishiki al pasar debajo de esta construcción de madera, construido en 1673, es una de las fotos en Instagram más buscadas del país.

En kioto, un tramo del tranvía Randen entre las estaciones de Narutaki y Utano se convierte en un túnel de color cuando llegan las flores de 70 cerezos.De noche, inclusive, se iluminan para sorpresa de los pasajeros.